民族进化，随世递嬗。图腾社会，老死不相往来。及生聚既久，始由宗族主义渐进而为国家主义，继由国家主义，再进而为世界主义。世界主义，行无家界，无种界，无国界礼运。大同之治，人不独亲其亲。春秋太平之世，无内外远近亲疏，若一郅治极轨，当俟诸数千年后。民俗最重族制，自黄帝时，已立帝系、锡姓氏、办谱牒；至周而小史设官，掌定系世，辨昭穆；汉魏置宗师掌姓氏簿状；隋唐置郎令史专稽氏族，下逮宋世，若欧苏谱式，仿行至今弗替，亦足徵族制组织之完备矣。顾自近代海洋交通，族制颇不适于时变，于是国家主义乃代兴，若美之合众、英之殖民、德之联邦，皆吸收异种族之人而同化之，以扩张其国家之势力，此载在各国国籍法中可考而知也。元洪素抱种族主义，愤满族专制，为汉族先驱，倡义武昌，天下响应。时同志梅君宝玑，与予所持主义合，奔走先后，能竭其力。越二年而共和告成，其家适重修族谱，请序于予。予惟廿世纪由家族主义进而为国家主义之时代也，断断族制，宁俜且？抑知不然。盖天下之本在国、国之本在家。族制盛者其国强，族制衰者其国弱。鲁三桓、郑七穆、晋六卿，其例之彰明较著者。他若卫迁七族于帝丘而卫兴，汉徙豪族于关内而汉盛，稽之历史，往往而然。故欲国家团结力强，非先团结其家族不可，欲团结其家族，舍修明谱牒，其道无由。粤稽吾国亲族法五服图制，与罗马亲等计算法相类似，而谱牒即原本斯意以纪实。凡死生年龄，婚姻职业，关于自然人之成立，靡不备载。权利之享受，义务之免除，于民法有密切之关系；将来财产保佐，身体监护，亲族会之组织，均当受法律规定以趣迸于文明，岂徒祖其祖，孙其孙，知有家而不知有国哉？然则梅氏此举，殆进家族于国家之枢纽，而不容视为缓图者也。彼废除族制之说，岂今世所能实行耶？按梅氏系出梅伯，以国为氏，周秦而下，数千年来，名贤蔚起，词客熏腾，不胜殚述。至宋石湖公始由江右迁湖北黄梅，传六世为开二公，由梅之白花坂徙蔡建圈，迄今瓜绵椒衍、继继绳绳。前清同治时梅公古芳以名儒为循吏，宦声藉甚，江右间子孙甚众，皆能世其业，为邑望族。古芳有序于先，读者可以明其统系，无俟予以赘述也。 

     时惟 

                          民国二年六月初三日 

                  中华民国临时副总统领湖北都督事黄陂黎元洪谨序