2018年正月初八雨露白族灯会我们去采访的时候，雨露四个灯班同时抵达祭祀
土主的地方，还只是一堆残垣断壁，一个祭祀的遗址。今天我们来到雨露对面的山
上，却看到了一座宏大的庙宇，这就是新建的五丛大庙。今年七十七岁、白族大刀
舞“非遗”传承人杨正荣有些兴奋，讲起话来滔滔不绝。他至今还能说得清楚这座
土主庙的兴衰过往：五丛大庙建于元朝初年，有正殿3间、厢房6间、面房3间，外
有灯班唱戏的戏台，院心里有石凳子1对。殿内正中上排是土主的金像，下排是土
主的儿子、儿媳，两旁塑有山神、土地、天公和地母，墙上有壁画，大门两边有四
匹大泥马。民国时期，香火旺盛，1942年民间祭祀时不慎失火烧毁过一次，后来恢
复。每年正月初八，周围数十里的善男信女举行盛大庙会，耍狮子、舞大刀、唱花
灯、棍棒拳术均有，人数多达万计。上世纪六十年代，五丛大庙破“四旧”时被拆
毁，木材用于建盖学校。直到去年，雨露民间又筹资一百一十多万元，终于在年前
完成了土主庙的主体建筑。本来准备在今年正月初八灯会日祭祀土主的时候隆重庆
典一番，不巧遇到全球新冠病毒肺炎流行，尊政令连同“灯会”一齐被取消，这恐
怕是雨露灯会有史以来最为特殊的一次断档。
     雨露白族信奉土主，农历正月初八是土主的生日。据光绪《镇南州志》记载:
“每年正月初八，南界雨露村建土主庙，杂陈百戏，商货云集，士女往观”。目
前，雨露白族灯会有力戈、雨露、罗文、果乐四个灯班传承，“唱灯”全部由男人
完成，女性不得上场，戏里的女角色均由男性扮演，用假嗓子说唱。雨露“灯会”
有独特的仪式和礼俗，正月初一开始“闹灯”，初二“引灯”，又名“接灯神”，
初一到初七每晚在各自的祠堂里进行“唱灯”，到正月初八“收灯”日达到高潮。
届时，各灯班按照陈规，先鸣炮8响，大刀舞、枪、棍等杂耍领先，舞狮、舞龙、
舞豹继后，高举书有“五谷丰登”、“风调雨顺”、“国泰民安”、“六畜兴旺”
等字样的“升斗灯”或“宫灯”，在鼓乐声中边唱边舞来到五丛大庙。四路灯班聚
灯于庙内，沐浴斋戒，设案焚香膜拜“祭狮”。然后各灯班择地分场，在热闹的锣
鼓声中开始舞狮，耍龙，刀叉剑戟杀得难解难分，意为给“土主祝寿”。
    清末福建随军来到镇南的诗人黄大琮在他的《镇南杂咏》一书中留下一首描写
雨露白族灯会盛况的诗：“不知土主是何神，雨露村头岁祀新；笑煞痴狂众男女，
会场百戏沸如尘。”
    黄大琮的诗首句说：不知土主是何神？这里我可以告诉你，雨露白族祭祀的土
主叫钱三老爷，是一个会人语的神石。他在兵戈四起、灾害频繁、民不聊生的年
代，率领雨露民众奋起反抗，百战百胜，为民消灾消难。战乱平息后，百姓安居乐
业，人们把钱三老爷视为民族英雄，神化为石婴的化身，故立庙奉为土主。
    钱氏土主有四子一女，四个儿子英勇善战，分东、西、南、北把住四个关口，
钱土主坐阵中央，统领五丛（几个村子为一丛）。至今，在雨露五丛中，仍有四丛
即四个灯班保留着“唱灯”祭祖习俗。钱土主的女儿嫁到楚雄东华上棚门土主家
后，称为钱氏娘娘，以联姻方式避免纷争，为两地百姓过上了太平日子。
    五丛大庙还有一大盛事就是“接佛”。每到隔年的正月十四，雨露五丛百姓就
从大庙出发，一路敲锣打鼓，鸣放鞭炮，到楚雄东华上棚门村接“姑老爹”和“姑
奶奶”。接佛人数三十、五十不等，双方互称“高亲”，情同手足，亲如一家。正
月十五雨露人赶东华“十五会”，然后十八日抬着三笼佛轿回雨露，沿途杀鸡，烧
纸敬神。第二年，楚雄东华上棚门村人正月初七来雨露接佛，赶雨露初八灯会，初
十一回东华。
    从中可以看出，雨露白族的土主崇拜，五丛大庙的祭祀和白族灯会，与前面写
到的罗摩石和胎盘石有着很大的联系。