雨露是楚雄州唯一的白族自治乡，地方历史文化和民族文化最为独特。7月11日，云南省白族学会廖德广、杨新旗、奚寿鼎、张霞、李宇飞一行到雨露乡调研白族文化传承保护工作。县人民政府副县长章玲，县民宗局四级调研员何桂康，县文联主席李天永，县作协副主席普显宏、普金华参加调研。早上是参观“云上乡愁书院”、白族文化传习所，下午是新建的五丛大庙、果乐杨家祠堂，然后回到乡政府召开座谈会。
  廖德广曾任祥云县委书记，是个长期研究白族历史文化的老学究，他现场向雨露乡党委、政府捐赠了他的三本专著。座谈会上乡领导特请他做主讲，他一讲就讲了一个多小时。第一次听他说滇池其实说的是现在的洱海，现在的滇池原来是叫昆池。感觉他为了讲清楚我们镇南州的历史脉络，至少下功夫查阅了三四天的资料，学术非常认真严谨，情况都说得比我们本地人准确。先前上厕所时我刚好遇到他，找话讲想向他请教一个问题，开口说他是研究白族文化的专家，他却说不是，自己研究的是白族历史。我愕然，历史和文化我们平时不是连在一起讲的吗？怎么还分家了呢？原想请教他的问题自然也就没有再说出口。普显宏的博客
  下午四点半了，为了回城参加纪念郑和下西洋615周年活动，我举手请示书记先发个言，我的发言是两个请求和一个注意。大概是1989年，日本东京大学民俗学教授横山广子来到南华咪依噜风情谷进行民俗学考察，回去后写了一本书，出版后在日本学术界引起了轰动，这就是后来为什么岔河每年有那么多日本、英国、法国、美国、澳大利亚等国专家学者来旅游的原因。1992年，还是这个日本学者横山广子，自费来到南华雨露白族乡考察，这次她选择的是白族，回去后也出版了一本书，但没有像先前写岔河的那本一样引起反响。其实，我知道横山广子主要是来寻根。我的第一个请求就是云南省白族学会，利用其关系，把横山广子写南华的这两本书从日本找回翻译出来。我太想知道三十多年前，这位日本学者是怎样研究岔河彝族文化和雨露白族文化的，在她笔下的彝族和白族是个什么样子。普显宏的博客
  二、二十多天前，我们在徐营镇境寻访南华段氏土司后裔，还看到一百多米长的土司城墙。三百多年前南华文献之祖陈元编纂的康熙《镇南州志》明明白白记载，世袭的段氏土司是白族，是大理国段氏国王的后裔，即皇族。但今天段氏土司的后裔却全都改成了汉族，整个镇境村全部都是汉族。雨露省级”非遗“传承人杨正荣在我五月到雨露踏勘李家山彝族火葬墓群时告诉我，他十八岁就在沙桥教书，曾到那一带的墓碑上认真查看过，发现从沙桥过来的很多村庄的墓碑上都刻有”大理白族“的字样。我还听说徐营河硐一带，过去全都是白族，现在也都全部改成汉族。如此算来，南华境内的白族，应该比现在要多出四五倍，有三四万人之多。据我所知，古代滇池周围有二十多万白蛮，即白族，后来为何又消失了呢？我想请省白族学会帮我们搞清楚：南华的这些白族为什么都改成了汉族？是什么时候什么原因改成汉族的？当然，这个问题我也会关注和研究。普显宏的博客
  一个注意，即我们在打造雨露白族特色村寨时，千万不要照搬大理白族的模式、模样，要保留自己的独特和唯一。我特别提到咪依噜风情谷，色彩全部模仿四川凉山彝族，红黄黑成了主调，毫无楚雄特色。我们呼吁“咪依噜风情谷不要小洋楼“，结果一幢幢钢筋水泥房还是盖起来了。现在外国人再也不来了，这就是一个教训。
   7月12日上午，我与省民族学会奚寿鼎先生电话联系，又进一步沟通相关事宜。他说日本的这个横山广子曾到过他们省民委，有些印象。他与我要那两本书的书名，但我确实不知道，只得建议他与横山广子联系或到日本东京大学图书馆找。不论什么情况，都给我反馈一下。普显宏的博客