佛悟人生 佛曰: 人之所以痛苦,在于追求错误的东西. 佛曰： 不可说， 不可说， 一说即是错。 佛曰： 人生有八苦： 生， 老， 病， 死， 爱别离， 怨长久， 求不得， 放不下； 佛曰： 命由己造， 相由心生， 世间万物皆是化相， 心不动， 万物皆不动， 心不变， 万物皆不变； 佛曰： 笑着面对， 不去埋怨。 悠然， 随心， 随性， 随缘。 注定让一生改变的， 只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰： 种如是因， 收如是果， 一切唯心造。 佛说： 众生善恶。 问： 有人说： 明心见性后， 生死便了， 对吗？ 答： 明心见性的人， 离了生死尚远， 正像上面所说， 暗室的电灯， 虽已开亮， 垃圾尚待清扫， 不能认为开电灯等于扫清了垃圾； 也不能认为垃圾未清， 就说电灯没有开。 有些人虽已开悟见性， 只因习染深厚， 一时不能净尽， 遇个别境界当前， 未能不动此心， 但并不妨碍其已开正眼， 自能不失觉照， 知其虚妄， 不取不舍， 不至于黏滞执著， 留连忘返。 譬如有线风筝， 虽在空中飘荡， 却有一线牵住。 只要假以岁月， 勤加打扫， 习染分分化， 佛性分分显，毕竟能了生死、 成佛道。 另外， 历史上高僧大德已明心见性， 而生死未了的事例很多， 像唐朝惠林寺的圆泽和尚， 曾与李源友善， 有一天他们相约去朝礼峨嵋山， 圆泽想取道斜谷， 李源要取道荆州。 最后圆泽和尚同意从荆州方向前去， 当船到南浦， 看见一妇人在汲水， 和尚望而悲泣。 李源惊问其故， 他说： ‘我原想取道斜谷， 正欲避开这妇人。 因为她已怀身孕，正待我为子， 不逢则已， 现既相遇， 实难避免。 ’他约李在三日后相见， 以一笑为信， 并说‘十三年后， 杭州天竺寺外， 当再与公相见。 ’圆泽和尚当晚入寂。 过了三日， 到妇人家探望，果生一儿， 并对李源微微一笑， 李便把来龙去脉向家里人讲清。 十三年后， 李源自洛阳到杭州， 以赴前约， 在葛洪井畔听到一牧童扣牛角唱歌： ‘三生石上旧精魂， 赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访， 此身虽异性常存。 ’李源上前招呼说： ‘泽公健否？ ’牧童说： ‘您真是诚信君子！ 但我世缘未尽， 未能亲近， 彼此勤修不怠， 以后自可再见。 ’大家看！ 圆泽和尚已知过去未来， 得了宿命通， 在生死关头仍然不能打破， 这正说明仅仅开悟见性， 而见思烦惑未尽， 还是不免随业流转呀！ 此外， 草堂青禅师转世为曾鲁公， 五祖戒禅师转世为苏东坡， 历史上一直流转。 这几位禅师都是宗门巨匠， 有解有行， 只以情染未脱， 依旧生死轮回， 实值得人们深思！ 问： 这样看来， 明心见性， 彻悟根本， 好像也不管用， 生死关头仍难透脱， 是吗？ 答： 不！ 人们依于般若正智而明悟本具的光明性体， 这是学佛的根本。 所以菩萨六度万行， 都以般若为先导， 若无般若， 五度莫非世间有漏善法， 不名为度。 但众生根性千差万别，故佛随机施教， 开示了无量法门。 在无量法门中， 学人必须自谅根性， 择一专修。 总的说来，专仗自力为难， 兼仗他力为易。 例如净土法门就是称为三根普被的、 得他力加持的特别法门，也是普济一切含灵的大总持法门， 这是许多往圣先贤——文殊、 普贤等诸大菩萨， 莲池、 蕅益、 彻悟、 印光等诸大祖师所走过的道路， 他们为我们作出了光辉榜样。 总结上面所说， ‘以般若为先导， 以净土为归宿’， 实是我们断惑证真， 了生脱死， 出离无尽无边苦海的正确航 向！ 佛说： 放下红尘之事得人间大道！ 好淬炼舍利子得正菩提！ 浑忘世间一切烦恼。 风声， 雨声，一世的相思。 涅磐， 顿悟， 一世的禅锋。 佛说： 皈依我佛吧！ 跳出红尘外， 不在五行中， 行僧之旅。 佛曰： 爱别离， 怨憎会， 撒手西归， 全无是类。 不过是满眼空花， 一片虚幻 佛曰： 由爱故生忧， 由爱故生怖， 若离于爱者， 无忧亦无怖。 佛曰： 一切皆为虚幻。 佛说： 万物皆无常， 有生必有灭； 不执着于生灭， 心便能寂静不起念， 而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、 不死而生出了痛苦。 佛曰： 一花一世界， 一叶一菩提。 佛曰： 苦海无涯， 回头是岸。 佛说： 地狱在哪里？ 地狱在我们的身心里。 我们由于欲望难以满足， 而产生贪欲之渴与憎恨不满之火， 焚烧我们的身心。 期求解脱之道的人， 亦必须远离欲望之火。 就像背负号草的人见到野火须走避一样…… 佛曰： 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。 佛曰： 为何不必? 佛说： 每一滴水都是海。 人因有自我， 便产生了痛苦！ 由自我的观点产生了过去、 未来， 产生了好、 坏、 顺、 逆， 人一直活在企盼与欲望中。 佛说： 如果人不执着世间的一切物质名利， 就不会被物质名利所控制； 正由于人追求这些感官之物， 他们才会变得不快乐…… 佛曰： 一念愚即般若绝， 一念智即般若生。 我问佛∶ 为何不给所有女子羞花闭月容颜。 佛曰∶ 那只是昙花一现， 用来蒙蔽世俗的眼， 没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心， 我把它赐给每一个女子， 可有人让她蒙上了灰。 我问佛∶ 世间为何有那麽多遗憾？ 佛曰∶ 这是一个婆娑世界， 婆娑既遗憾， 没有遗憾， 给你再多幸福也不会体会快乐。 拈花微笑示天机， 祖师西来无意， 万法本闲人自闹， 庭前柏树子， 烦恼即菩提 我问佛∶ 如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰∶ 每一颗心生来就是孤单而残缺的， 多数带著这种残缺度过一生， 只因与能使它圆满的另一半相遇时， 不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。 我不是一尊千面观音佛 可是我心底有一种佛性 人间的烟火熏黑了心灵 我孤独地寻觅我的光明 不可说， 皆虚幻的一切 我不敢相信自己的眼睛 我不敢怜悯自己的感情 因为我要一个人的悟性 我感悟本无树的菩提林 我感悟亦非台的明镜影 我感悟一叶花的平常心 问： 佛教常说‘一切众生悉有佛性’， 搞清楚佛性问题与学佛关系重大， 所谓佛性究竟是什么？ 答： 五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题； 近年来， 也曾围绕这一问题， 谈过我的一些肤浅见解， 现在综合起来进行解答， 作为参考， 并就正于大德长者。 佛性也叫觉性、 自性、 本性， 也叫真如、 实相、 圆觉、 本来面目……等等， 随义立名，假名很多。 按照佛教教义不但人类有佛性， 一切众生包括蠢动含灵， 也都有佛性， 所谓‘是法平等， 无有高下’。 但因迷妄的深浅， 而有明昧的不同。 诸佛因悟此性而成道， 众生因迷此性而流转。 问： 佛教说： 佛性‘不落空有， 不可言说’， 又有能离肉体而客观地存在的说法， 佛性既不是物质， 怎能独立存在？ 那岂非堕入唯心论， 而与灵魂等幼稚学说名异实同？ 答： ‘不落空有’即不著空有的两边， 因空有对待， 都是生灭的有为法， 著空著有， 都不能显中道佛性。 ‘不可言说’正说明言语文字， 只能勉强说明佛性， 不能代表佛性， 可见佛法重实验的精神了。 同时， 佛性既类似一种能量， 故有客观存在的可能。 佛法对哲学上的根本问题——存在和思维的关系问题， 具有它圆融的看法——心物不二， 这与唯心论哲学的论点有所不同。 至于灵魂之说， 属于业识、 中阴一类， 是虚妄的、 偏执的、 有漏的、 生灭的； 而真如佛性是真实的、 圆融的、 无漏的、 不生不灭的， 不能相提并论。 我问佛∶ 如果遇到了可以爱的人， 却又怕不能把握怎麽办? 佛曰∶ 留人间多少爱， 迎浮世千重变； 和有情人， 做快乐事， 别问是劫是缘。 我问佛∶ 如何才能如你般睿智？ 佛曰∶ 佛是过来人， 人是未来佛， 我也曾如你般天真。 我问佛： 为嘛总是在我悲伤的时候下雪？ 佛说： 冬天就要过去留点记忆。 我问佛： 为嘛每次下雪都是我不在意的夜晚？ 佛说： 不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。 我问佛： 那过几天还下不下雪？ 佛说： 不要只盯着这个季节， 错过了今冬， 明年才懂得珍惜。 我问佛： 你多大？ 佛说： 我就算一岁， 我也是佛； 你就算 100 岁， 如果固守自己的心灵， 那也是人。 我问佛： 世事本无常是什么意思？ 佛说： 无常便是有常， 无知所以无畏。 我问佛： 为何我的感情总是起起落落？ 佛说： 一切自知， 一切心知， 月有盈缺， 潮有涨落， 浮浮沉沉方为太平。 佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中， 心不动人不妄动,不动则不伤， 如心动则人妄动伤其身，痛其骨于是体会到世间诸般痛苦! 佛曰： 菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物何处惹尘埃。 人本是人不必刻意去做人;世本是世无须精心去处世。 佛曰： 缘为冰我将冰拥在怀中冰化了我才发现缘没了 佛曰： 坐亦禅， 行亦禅， 一花一世界， 一叶一如来， 春来花自青， 秋至叶飘零， 无穷般若心自在， 语默动静体自然佛曰： 吾法念无念念。 行无行行。 言无言言。修无修修。 会者近尔。 迷者远乎。 言语道断。 非物所拘。 差之毫厘。 失之须臾。 佛曰： 财色于人。 人之不舍。 譬如刀刃有蜜。 不足一餐之美。 小儿舔之。 则有割舌之患 佛曰： 如人锻铁。 去滓成器。 器即精好。 学道之人。 去心垢染。 行即清净矣。 佛曰。 净心守志。 可会至道。 譬如磨镜。 垢去明存。 断欲无求。 当得宿命。 佛曰： 刹那便是永恒。 佛曰： 以物物物， 则物可物； 以物物非物， 则物非物。 物不得名之功， 名不得物之实， 名物不实， 是以物无物也。 佛曰： 人无善恶， 善恶存乎尔心。 老子曰。 上善若水， 水利万物而不争， 处众人之所恶， 故几于道。 佛言： 众生以十事为善， 亦以十事为恶。 何等为十？ 身三、 口四、 意三。 身三者， 杀盗淫。 口四者， 两舌、 恶口、 妄言、 绮语。 意三者， 嫉恚痴。 如是十事， 不顺圣道， 名十恶行。 是恶若止， 名十善行耳