《庞氏祖源考辩》补阙

普祯祖二十二代孙  庞厚义
四川达县二中  2015年1月24日订正

前段时间，我在网上看到了一篇资料，资料题目是《关于庞姓来源，根据史书及文献记载，大致有四种说法》。为行文方便，简称《说法》。《说法》是辽宁“族人庞某某”所著。曾经在电话中，我与此人有点接触。从族人口中略知此人的一些情况。根据此人的人品和文化素质，私下认为不值得回应。
树欲静而风不止，本年度“挂历”刮起了一股妖风。黄帝、毕公高二始祖慈祥的画像删除了，一个宗教组织头目的丑陋画像，竟出现了二十多次。联想到河南有人向族中长辈推荐此人当总会老大，若无精心策划，怎么能配合的如此紧密。有人篡夺总会领导权，有人盗用总会名誉为所欲为。总会网站、也成为一小撮人的网站。总会上层出现了危机，广大族人深怀忧虑，担心有人把我近300万族人带入歧途！
挂历中提到“庞氏作为黄帝毕公高之子孙天下无二宗”，其中“无二”一词，就大有问题。我们常用“无二”一词与“独一”一词连用，“独一无二”一词，不可分割。现去掉“独一”一词，就不是“唯一”，还有很多个“一”，还有“并列一”，“顺序一”，“庞降”还会死灰复燃，还要借尸还魂。其弦外之意，庞氏祖始，毕公高只是其中之一，不是“唯一”。“族人庞某某”《说法》一文，结尾一句：“不尊高阳氏，负无以溯本清源之愧，不奉毕公高，存不能敬宗收族之嫌”，就是“无二”一词的目的。
挂历封面的词语是“年年相聚，一团和气。”是否“年年相聚“、”相聚“是否有代表性”等等，不是我辈在意的。我辈关注的是“相聚”时搞了些什么名堂？单从“一团和气”这显眼的贬义词，就知道不是好征兆，一伙人又要玩什么花样。什么叫“一团和气”？查《中国社会科学院语言研究所词典编辑室》1978年编辑的《现代汉语词典》，对其注解是：“态度温和、没有原则。”查其他各种词典，综合其注释是：只讲和气、只讲团结、不讲原则、不分是非。试问：不讲原则、不分是非、能有和气吗？能有团结吗？删去黄帝毕公高的画象，能有和气吗？能有团结吗？企图否定毕公高是庞氏家族“唯一”的始祖，能有和气吗？能有团结吗？是谁又在搞分裂？是谁又在破坏团结？这不是明摆在大家面前的事吗？
来而不往非礼也，因此，很有必要将“庞氏祖源考辩”进行到底。
            
我是反对断章取义引用网上资料，更反对“族人庞某某”支言片语的引用，羼入私货，混为一谈，歪曲史实，甚至无中生有，捏造史实。我主张成片段的引用，完整的引用网上资料，让读者对网上的资料有更全面的了解。让读者知道，那些是网上的观点，那些是撰文引用者的观点，不能含糊其辞。如“族人庞某某”其文，读者阅后，其史料是引文，还是其人自己编造的，让一般人捉摸不透，甚至误会其人的私货是引文上的东西。我从不引用网上的资料来作为我观点的依据，现破例一次，将“八恺”之一“尨降”后裔发表在百度网上的家谱资料，原文摘录如下：
姓氏渊源
源于姬姓，出自颛顼帝高阳氏之子尨降，属于以先祖名字为氏。高阳氏，又称颛顼或帝颛顼，是继黄帝以后又一个杰出的首领，传统的记载说他是华夏族人的祖先。著名史学家，文学家，国学大师郭沫若在《中国古代社会研究》一书中，曾对高阳氏的出生地空桑山和墓葬地帝匠作了详细考证，认为空桑山在山东曲阜附近，帝匠在河南濮阳，因出生地，葬地均在东方，故为东夷族。在古籍《五德志》，《左传、文公十八年》中记载：“高阳氏之世有才子八人，苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之人谓之八恺。”尨降的后裔以先祖名字为姓氏，称尨降氏，后分衍为尨氏，降氏两支，实为同宗同源，史称降氏正宗。
尨姓：中国罕见姓氏，祖先为高阳氏颛顼帝之子尨降，“八凯”之一。
尨氏后裔名人：
尨圉：“后羿……侍其射也，…弃武罗，伯因、熊髨，尨圉而用寒泥”（《左传.襄公四年》）
迁徒分布：
尨姓：山东，河北等地区均有尨姓族人分布。      
降姓：河南省汝州市，山西省的汾阳市、太原市、洪洞县、忻州市偏关、介休市、河北省的石家庄市、赤城县、宁晋县、怀安市、内蒙古自治区包头市，满洲里市、北京市、广西壮族自治区上思县、黑龙江省的望奎县等地，均有降氏族人分布。
堂号
汝州堂：以望立堂。
家谱文献
民国初年木刻活字印本，现被收藏在河北省邢台市宁晋县四芝兰村。
从目前“八凯”之一尨降后裔的家谱中，再一次铁证如山地证实了尨降是颛顼帝后裔“八恺”之一。高阳氏颛顼帝的儿子，“八恺”之一的尨降，其后裔如《西游记》的如来佛祖，站出来说话了：我们的始祖尨降，才是“八恺”之一，才是颛顼帝的儿子，庞降休想鱼目混珠！
庞降，如《西游记》里的六耳猕猴，假猴王现出了原形。
尨降，如《西游记》花果山上的石猴，真行者，扬眉吐气，冤案得以澄清。
庞降借尸还魂，如夜蚊子趴菩萨，认错了人。假猴王庞降休矣！
我只听说过“买母行孝”的掌故，还从未听说过抛弃亲生父亲、去争当别人儿子的千古奇闻！
持“高阳说”者，是应该警醒的时候了，不要顽固地坚持错误，不要死抱着花岗岩头脑去见上帝。
（尨圉：约公元前2085年夏后氏人。是高阳氏颛顼帝儿子、“八凯”之一尨降的后裔，帮助有穷氏国王后羿赶走夏朝第二代国王太康，史称“大康失国”，取夏朝而代之。尨圉是有名的贤臣。后羿代替夏朝后，不修民事，沉溺于田猎游乐中，抛弃了武罗，伯因；熊髨，尨圉几个贤臣，而信任奸诈狡猾的寒浞，杀死了后羿，取而代之。夏朝第五代国王少康，杀死了寒泥、恢复了夏朝的统治，史称“少康中兴。”）
关于庞降，我早在《庞氏祖源考辩》一文，谈得很清楚了。颛顼帝八个儿子中，没有庞降此人，只有尨降，我的依据是《左传·文公十八年》有关“八恺”的记载，白纸黑字，千真万确。《庞氏祖源考辩》没有将《左传》有关“八恺”原文转载，现摘录一段如下：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚、天下之民谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪……，天下之民谓之‘八元’。此十六族，世济其美，不陨其名。以至于尧、尧不能举。舜臣尧、举‘八恺’，使主后土，以揆百事、莫不时序、地平天成……。”上面原文记载颛顼帝八个儿子中，只有尨降，并无庞降。此观点被唐宋及唐宋以后的具有权威的韵书《唐韵》、《广韵》、《集韵》和字书《康熙字典》所认可 ，并被引用。（可查阅《庞氏祖源考辩》一文对“尨”和“庞”二字的注释）。并非网上传闻，不像“族人庞某某”不脚踏实地查阅古籍（可能是看不懂古籍），只知抄袭网上支离破碎的传闻，辑录为文，以致于衔接不畅、句子不连贯，文理不通，教人难以卒读矣！
在学术上，据以立论的史料，不但要做到信而有证，而且还必须做到史料出处的权威性。历代专家学者撰写论文，首先都要引经据典来支撑自己的观点。经典首先指的就是经书。我国从汉朝正式颁布《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经开始以后，《左传》历代都被列入与《五经》并列的经书中。南北朝的十经。唐朝的九经、十二经，到宋朝最为流行的影响最大的十三经，以及后来的十四经，清朝的二十一经、《左传》都名列其中。《左传》形成了我国进步的史学传统：忠于史实。《左传》是二千四百余年前战国初期的著作，是上承《尚书》、《春秋》，下开《国语》、《史记》的重要桥梁。保存了大量真实可靠的史料，是一部研究中国古代社会非常有价值的历史文献。唐人刘知几在《史通》（中国第1部有系统的史学论著）对《左传》评论说：“著述罕闻、古今卓绝。”司马迁写《史记》，不少材料取材于《左传》。《五帝本纪》中罕闻的“八恺”资料，采录于《左传·文公十八年》。关于古史三皇五帝传说的记载，最古的一项资料也是《左传昭公十七年》郯子来朝的一段：“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：少皞氏鸟名官，何故也………。”
“族人庞某某”的“高阳说”的钢鞭依据是《路史》的一句话：“颛顼帝后有庞氏。”《路史》是什么史书？《路史》是杂史，是南宋罗泌所撰写，离现在不到一千年。取材芜杂，汇集了很多传说资料。既是传说，必定是道听途说，没有可信度。试举一个“穿井得一人”的故事来说明传说之不可信：宋国有一个姓丁的人家，家中没井，因而要外出打水，经常要安排一个专门负责打水的人。等到他家挖了一口井，告诉人说：“我挖井得到了一个人”。听到这话的人传言说：“丁家挖井挖得了一个人。”国人谈论这件事，宋君也听到了，于是 派人问丁氏，丁氏回答说：“我是说得到一个人使唤，不是从井中挖到一个人”。现将“族人庞某某”的《说法》一段原文抄录如下：“《路史》云：‘颛顼帝后有庞氏。’据传上古五帝之一的颛顼有八子，号称‘八恺’分别是形成了八个以高阳氏为中心的氏族部落，其中之一名庞降，在其后世子孙中，有以祖名为姓氏者，称庞到今，庞降被不少庞氏族人尊为得姓始祖。以上典籍应是援引更早史籍资料而来的。”
上面《说法》只引用了《路史》里的一句：“颛顼帝后有庞氏。”后面全是“族人庞某某”自己根据“据传”而说的话。所谓“据传”一词，其意就是“根据传说、根据传闻”之意。传说、传闻是没有任何依据的，是不能证实的。没有依据、没有证实的史料，是不能用来作学术观点论据的，这是所有搞学述研究的人都知道的。“颛顼帝后有庞氏”作为论点，但是没有任何经书史籍作为论据，其论点是不成立的，是没有说道服力的。“族人庞某某”最后还说：“以上典籍应是援引更早史籍资料而来。”试问：作为《路史》作者的南宋人罗泌，能依据更早的
史籍是什么史籍？除了《五经》之外，没有比《左传》更早的史籍了。《五经》、《左传》及其同时代和以后的史籍，是没有“颛顼帝后有庞氏”史料的。传说中更早的史籍《三坟五典》、《八索九丘》还没有一个黄帝子孙看到过。“族人庞某某”没有举出一种更早的史籍，来证明“颛顼帝后有庞氏”的观点。
取名《路史》是很耐人寻味的，跟其如何取材是很有关系的，想必是作者自己都怀疑书中的传说是不真实的。《路史》不属于正史，这是确定无疑，没有影响力，没有权威性。书中一句“颛顼帝后有庞氏”的传说资料，不得不令人质疑。《左传》是经书，材料真实可靠。《左传》犹如万丈光茫的太阳。《路史》是杂史，犹如寸光的萤火虫。萤火虫不敌太阳。《路史》犹如小虫蚍蜉，《左传》犹如参天大树。蚍蜉撼动不了大树。
柴德赓，原北京师大历史系的系主任，著名历史教授，从教四十余年，著书颇丰。我国史学泰斗翦伯赞曾要求其参与《中国史纲要》定稿，邀请其到北京大学讲学，为北大历史系开了史料与史学一课，讲授：“历史要藉介绍”，很受同学欢迎。后将此讲稿整理成《史籍举要》一书，是史学界的宝贵遗产。此书二十多万字，囊括了我国重要和比较重要的古代史籍。书中多处提及《左传》，只字未提《路史》，可见《路史》在史学上是没有立锥之地的。

“族人庞某某”在《说法》说：“‘高阳说’出自《百家姓注》。”而另外在庞氏论坛网上《关于古“庞乡”的地理位置》的一份材料中说：“《百家姓》记载了颛顼帝八个儿子有庞降。”上面有关《百家姓》的语言，都是“族人庞某某”抄袭网上的传闻，并没有摘录《百家姓》和《百家姓注》两书中的一字一句，不能不教人质疑《百家姓》和《百家姓注》两书中有庞降的材料。我查阅了四川文理学院的图书馆，本市、本区的图书馆，只查阅到有《百家姓》一书，而无《百家姓注》一书。请“族人庞某某”明确地告诉我们《百家姓注》一书，何人所注、何年出版，出版社何名，以便我们查阅。不要吱吱呜呜，无言而止。
《百家姓》是一种什么书籍？有何功能？
《百家姓》最早出自宋朝初年五代十国的吴越钱氏宿儒之手，佚名，离现在有一千余年了。此书是古代对儿童进行启蒙教育的识字课本，亦称“村书”、“小儿书”，主要作用在于认字。不是历史书籍。主要功能易于记诵，快捷识字。宋编《百家姓》原书仅录姓氏，没有注释。所以“族人庞某某”在庞氏论坛网上《关于古“庞乡”的地理位置》的一份材料中说：“《百家姓》记载了颛顼帝八个儿子有庞降”纯属无中生有，编造谎言，欺骗族人。至于《百家姓注》一书，目前未阅到此书，前文已恳请“族人庞某某”给我们提供有关《百家姓注》一书信息，以便我们查阅。另外请“族人庞某某”把《百家姓注》一书有关庞降的注释，原文一字不漏地抄录给我们，不然，我们将以捏造史实，混淆族人视听看待。假如真有《百家姓注》此书，假如《百字姓注》书中真有几句有关庞降的注释。凭 《百家姓注》这样的“小儿书”的地位，又有多大的影响力，多强的说服力？它能撼动《左传》、《唐韵》、《广韵》、《集韵》、《康熙字典》的地位吗？它能推翻这些经典书籍的观点吗？宋编《百家姓》共收单姓408个，复姓32个，共计440个姓氏。
目前我国最流行，影响最大，最有权威的《百家姓》是我国著名姓氏专家学者李逸安、张立敏作注，李逸安作序的《百家姓》。此书是在宋编《百家姓》的基础上，又增收了36个单姓，28个复姓，总计504姓氏。涵盖了我国人口总数的百分之九十，具有相当代表性和实用姓。无数的姓氏爱好者，都争购此书，作为家中珍藏。李逸安、张立敏除了对《百家姓》作序、作注外，还对《千家诗》作了序、作了注。另外，还对《千字文》、《弟子规》、《三字经》作了序、作了译注。《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《千家诗》合订本。已于2011年由“中华书局”出版发行。至2014年7月止，短短三年共计八次印刷，印数近十万册，在目前书市激烈的竞争形势下，发行量可谓大矣。我奉劝“ 族人庞某某”购买此书，增加见识，不要相信网上一鳞片爪的传闻。从几种书的序言、译注中，可以判断李张二人，广览经籍，学识渊博，精心钻研，精心审校，此乃真专家学者也（不是《水浒传》上的李鬼）。李张二人对姓氏文化精究至深，从《百家姓》的序言，注释中可以深切地感受到。对注释《百家姓》的目的，在《百家姓》的序言中，认真严肃地告诉了我们。此书的序言说：“为了满足海内外中国人，华人华裔续写家族系谱，探寻血脉源出的需求，我们查阅了大量散见于各种相关史籍和姓氏考略的专书专著，字典辞书，订正了其中不少史迹、人名地名的讹误，对本书504个姓氏一一注明了出处。”从《百家姓》详赡的注释中，不难看出，的的确确查阅了大量相关书籍和姓氏考略的专书专著、字典辞书。订正了其中不少史料史籍、人名地名讹误。相关书籍肯定包括唐人刘知几《史通·书志》、宋人郑樵的《通志·氏族六》，我写《庞氏祖源考辩》一文中提到的书籍和字典，当然也包括《说法》中提到的书籍《路史》、《百家姓注》（如果有此书的话）。订正史料史迹讹误，肯定包括《路史》、《百字姓注》的讹误。订正人名地名的讹误，肯定包括庞降为尨降之讹误。李张
二人的《百家姓》将“庞”姓排名120位上，与宋编《百家姓》一致，其所在句是：“计伏成戴、谈宋茅庞、熊纪舒屈、项祝董梁。”对“庞”的注释是：“庞：周文王之子毕公高后裔中，有庶支封于庞，遂以庞为姓。”其庞姓起源观点，与我国重要的经典，如《左传》、《广韵》、《集韵》、《康熙字典》等一致吻合，与著名的相关史籍如《通志》等一致吻合，与大量姓氏考略的专书专著，如《郡望百家姓》、《郡望人物《姓氏寻源》等一致吻合，与我国90%以上的庞氏家谱一致吻合。李张二人在宋编基础上作注的《百家姓》、为海内外中国人，华人华裔续写家族系谱，探寻血脉源出，提供了重要可贵的真实资料。
《说法》还引用了《旧唐书·韦凑传》的史料：“八恺、五臣、良佐也。”《旧唐书·韦凑传》跟司马迁的《史记》一样，提到“八恺”，并没有具体指出“八恺是那八个人，甚至连高阳氏都未提及，但“族人庞某某”主观臆断，随心所欲地说：“所谓‘八恺’，意为昔高阳氏有才子八人，世德其利。高阳氏即黄帝后裔颛顼，共八子分别为苍舒、隤敳、（【退艾】梼戭【桃延】）、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达。”在这里提醒庞氏族人注意，关于八个儿子的名字《旧唐书·韦凑传》没有提及、更没有提庞降。不知道的人，以为是《旧唐书·韦凑传》里的史料。“族人庞某某”捏造史料、混淆是听，想再次欺骗族人。《旧唐书》修成离现在不过一千余年，而早在二千四百多年前的《左传》，高阳氏八个儿子的名字就出现了，其中只有尨降，并无庞降。
《旧唐书》为断代史，后晋刘响等撰。记唐代二百九十年史事（618年—907年），《旧唐书》修成于晋开运二年（945年），即唐亡国后三十九年，离现在一千余年。《旧唐书》是断代史，不是通史（或编年体），因此，只记录唐代的史实，要查历朝历代的史实，只能在通史（或编年体）里寻觅。

“族人庞某某”在其所谓地“文章”《说法》中说：“‘庞’既是一个地名，又是一个庞氏族人聚居的地方，因在远古，地名和族众姓氏是统一的，如‘殷’肯定殷人聚居之地，‘姬’必定是姬姓聚居之地。”我认为“族人庞某某”这种说法是不能立足的，并非所有地名和族众姓氏是统一的。如商族是从有娀氏分出的一个宗族发展起来的，契是这个宗族的第一代始祖，他被帝舜“封于商、赐姓子氏。”（《史记·殷本纪》）。“商”是这个宗族的居住地，号称“商”族。“子”是这个宗族（商族）成员的共同的姓。居住地名跟姓氏就不样。周族也是从有娀氏分出的一个宗族发展起来的，弃（后稷）是这个宗族的第一代始祖，帝舜“封弃于邰、号曰后稷，别姓姬氏。”（《史记·周本纪》）。居住地名跟姓氏就不一样。而且“邰”没有像“商”一样，成为周族的名称，号称“邰”族。
契至成汤灭夏建国十四世几百年间，商族频频迁徙，往来无定，迁移八次之多，情况如下：
契从商迁蕃（今河北省平山县境）
昭明迁于砥石（今河北省石家庄以南，邢台以北一带）
昭明又迁于商（今河北省南部漳河地带）
相土东迁于泰山下（今山东泰安）
相土又迁于商  
上甲微迁于殷（今河南安阳）
上甲微又迁于商丘
汤始居毫（今山东曹县）
商族改变了七个地方居住，姓氏还是姓子，并没有姓蕃，姓砥石、姓商、姓泰山、姓商丘、姓殷、姓毫。从成汤建国至太戊，五世十王，政局较移定，商都一直在毫。太戊之子仲丁至盘庚、五世九王，其间商王朝内部发生了长期王位纷争，开始衰落，频繁迁都，计有五次。
盘庚迁到新邑（今河南安阳市）以后，直到商王朝灭亡，这个地方都不叫“殷”，甲骨文中把它称作“大邑商”。商王朝也一直称作“商”而不称为“殷”。后来，周人灭商以后，才把商朝称为“殷”，把它的王都叫“殷”，从此商朝才被人们称为“殷”或“殷商”。周人为什么称商人为“殷”呢？“殷“原是商都附近的一个地名，是商王田猎区。这个字原来写作“衣”，后来才定为“殷”，古代“衣”“殷”音相近。周人灭商以后，为了表示对商人的轻蔑，便以“殷”地称呼商人。这座王都在武王灭纣以后遭到破坏，逐渐废弃，成为废墟，故称“殷墟”。司马迁在《史记·项羽本纪》里写项羽与秦将章邯在“殷墟”会盟，其句是“期洹水南殷墟上”，可见汉朝人对近一千年前的史实是非常清楚的。商人居住在“大邑商”、“商”、“殷”（河南安阳市），以及契“封于商”（河北省漳汉地区），地名不同，但姓氏还是子姓，并不姓“殷”，地名和族众的姓氏不是统一的，因此，可以说有地名不一定就有这个地名的姓氏。商王田猎区，在盘庚迁都之前，就有“殷”这个地名了。但是没有姓“殷”之人。把“商人”称为“殷”人，是在灭商之后。在近三百年间，都是商王田猎区。“殷”肯定是殷人（姓殷之人）聚居之地，是不成立的。中国地名不止数万，不都是以姓氏取名。如《书·尧典》：“窜三苗于三危”。三危：三危山。属祁连山脉。三峰
耸峙，其势欲坠，故名。并不是因为“三苗”而取名。如《书·禹贡》：“导河积石、至于龙门。”龙门：即禹门口。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门、故名。名为龙门，难道肯定有龙氏族人聚居于此吗。又如《书·禹贡》：“析城至于王屋”。王屋：即王屋山。山有三重，形状似屋、故名。并不是因为有姓“王”的族人聚居此地。又如《书·尧典》：“宅山禺夷，曰阳谷”。阳谷：太阳升起的地方、故名。阳谷：不是阳氏族人聚居之地。似这种地名与姓氏不统一之处，可以说是举不胜举。卜辞“妇好先共人于庞”，地名曰“庞”，“族人庞某某”就肯定是庞氏族人聚居之地，毫无证据，未免骄横武断。“庞”可以引伸出“广大”的意义。“庞”：广大，广大的地域。“族人庞某某”说：“在另一条卜辞中讲，这次妇好领兵三千，肯定是在一些不小的地方征兵。”对“妇好先共人于庞”这条卜辞，如果这样讲：“妇好在广大的地域（地区）征兵”，就更合理一些。因为征兵多，小地方兵员不够，大地方人多，兵员够。
“族人庞某某”说：“在周初毕公高庞乡封地受姓之前，庞氏族人早就存在。在河南安阳出土的殷墟甲骨文中有大量“庞”字出现，甚至还有关于庞人及其族地名的描述。”“族人庞某某”这些话，重要的是第1句和结尾的1个分句。不能因为甲骨文有“庞”字出现，就断定有庞氏族人存在。如此推论，有多少个甲骨文文字就有多少个姓氏存在。甲骨文文字，全部是姓氏文字。此断定，路人皆嗤之以鼻。“族人庞某某”结尾的1个分句说：“甚至还有关于庞人及其族居地的描述。”此话全是痴人说梦。目前殷墟的甲骨文，关于史实，还没有成片段的记载。为什么不把“关于庞人及其族居地的描述”的甲骨文文字引据出来？为什么不把“庞氏族人早就存在”的甲骨文字引据出来？没有任何证据的话，凡是吃五谷杂粮的人，都不会相信，都会心存狐疑：此人是不是骗子，编造谎话来骗人！“族人庞某某”坟头烧报纸，糊弄鬼。
“族人庞某某”说：“庞”字“应当属于在形象基础上的会意字。”此话不知依据何人的著作，应当将著作中的原话引述出来，以便我们查阅。当然，如果不告诉我们，我们也不会相信是“族人庞某某”的独自见解见，因为实在不敢恭维尔等的文化水平。但《说文》将“庞”字归类为形声字。确是真实的。岂止《说文》。据《殷墟书契前编》四·三五·五记载：甲骨文“庞字”，上部为广，下为龙形，与《说文》释义同，故“庞”之本义当训高屋。

何人不知，继续家谱，就要溯本寻根。何处溯本寻根？只有钻进古籍去寻觅，网上是寻觅不到的。面对古籍，必须读懂它。要读懂古籍，不具有一定的古汉语知识，训沽学知识是不可能的。否则，教书就会贻误学生，续谱就会数典忘宗，认错祖宗。如果要形诸文字，告诉族人，还得具备一定的现代汉语知识，议论文的写作知识，还要学习一些逻辑学知识。否则，写文章，用词，则词不达意；用句，则句子不连贯、造成文理不顺；推理，则逻辑不强，论证不严密。没有论据，或论据不充分，或论据无力，观点结论则难以立足。“族人庞某某”不具备这些知识。现将他从“文字的形成及读音”上论证“高阳说”的全文笔录如下，来看看其人的文化水平。
 文字的形成及读音：高阳八才子所处时代当属尧舜时期或夏朝初期，文字还未形成，姓氏并不严格、规范，湖南省炎黄文化研究会会长，现代姓氏学家何光岳先生指出：“远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏……可能是后世对想象与传说中的祖先的尊称，不同于严格意义上胙土为氏”，所以在诸多古籍中鲜有对庞降子孙的记载。甚至对庞降的称谓也不尽一致，有的写成“龙降”、“尨降”、“庞江”。这也难怪，在当时无文字记载的时代，对先人记忆主要是凭口语传承，且“庞”字的古读音正好是long。（但他并非龙氏的始祖，龙氏尊奉的始祖是御龙氏刘累或龙行）。到正式“庞”字的形成，乃至庞音的固定，经历了一个统一而又漫长的演化过程。《左传，文公十八年》有“八凯”的记载，八人中只尨降而无庞降。翻开古代汉语通用字字典中对“尨”字的注解4；pang。通庞。庞大。柳宗元《三戒》：“虎见之，~然大物也。”
全文300余字，分为二层。第一层，百余字就得出结论：“所以在诸多古籍中鲜有对庞降子孙的记载。”而这百余字，除去与文字形成无关的现代姓氏学家何广岳先生的高论外，就只剩下可怜的“高阳八才子所处时代当属尧舜时期或夏朝初期，文字未形成”的二十多字了。实际上，这二十多字才刚刚提出问题：文字未形成。在没有一个论据，没有一字的阐述下，立即就得出结论，“所以在诸多古籍中鲜有对庞降子孙的记载”。鄙人从教三十余年，还未出现一个中学生写出如此令人膛目结舌的议论文。有文字才有古籍，没有文字就没有古籍，没有古籍就不存在“诸多古籍有对庞降子孙的记载”。也就是说，“文字未形成”与“诸多古籍中鲜有对庞降子孙的记载”没有任何关系。毕公高之前，谁是庞降子孙，“族人庞某某”能举出一个有姓有实名的人吗？可以肯定地说，其子孙不是鲜有，而是没有。因为世界上本就没有庞降这个无源无本之人。“族人庞某某”的所谓古籍中，也只有史学上没有立锥之地的《路史》里一句“颛顼帝后有庞氏”的记载（也只是传说，或是讹传），还有就是目前未见其面，或本不存于世的《百家姓注》，传说有庞降的注释。此二本书，离现在还不到一千年的历史。而《左传》关于颛顼帝“八恺”中“尨降”的记载，离现在有二千四百多年历史了。研读古籍者深知，离远古越近的史籍，才是越有真实性的史籍。
第二层，近200字论述“读音”（“读音”二字粗俗，不规范，应是“语音”二字）。思维混乱，写出的东西，必然无条理，无头绪，并且对古汉语基本常识一窍不通，是第二层200字出现的问题。
不知道“族人庞某某”从事何种工作，以前是否从事过经商。如果经商，我怀疑其公司是“皮包公司”。现将这种手段，轻车熟路地用在音韵考辩中来。凡是稍有古汉语常识的人都知道，要谈古音，今音，近现代音，这属于音韵学的研究范围。要研究音韵，必然离不开开韵书。正如打猎要有枪，写字要有笔。韵书是研究音韵的工具。没有韵书，就无法研究音韵 。而“族人庞某某”，不要韵书、信口开河、大谈古音、妄下结论，这种欺骗的手段，与“皮包公司”空手套白狼，有何区别！我在《庞氏祖源考辩》中，关于“尨降”之“尨”，庞姓之“庞”二字音，义的注释，主要依据是《康熙字典》，此字典，是从事文字工作者不可或离的书籍。《康熙字典》对“尨”，“庞”二字的音，义的注释，主要依据是《唐韵》，《广韵》，《集韵》等经典韵书。
 我国最早的韵书是三国魏李登的《声类》，晋吕静的《韵集》，现均已佚。隋陆法言的《切韵》，后来也不传。上面的几种书，后来发现了几种唐写本残本，唐人为之增订，有孙愐的《唐韵》。宋朝的宋祁、郑戬、贾昌期等对《唐韵》进行了修订，还有司马光续纂的《唐韵》。
宋朝陈彭年，邱雍等人奉旨在《唐韵》的基础上，增订而成《广韵》，是我国最早最完备的官修韵书。  
宋朝丁度，李淑等奉召在《广韵》基础上修订，名为《集韵》。此事直到司马光才修成奏上。 
《唐韵》、《广韵》、《集韵》都是官修韵书，与《康熙字典》一样。在学术上具有不可动摇的权威，是我国专家学者研究古音的重要根据，研究上古音或近代语音，以此作为比较的不可替代的根据。是汉语音学中的重要著作。而“族人庞某某”的音韵学知识是一张白纸，竟无知如小儿，在上面涂鸦。
对“文字的形成及读音”结尾的五个句子破析如下：
看完结尾五个句子，其表意是极不清晰的。引用了我的《庞氏祖源考辩》的语句，衔接起来，但衔接不紧密。5个句子表达的意思不完整。结尾处我给他加上一句：“所以，‘尨’通‘庞’，‘尨降’应该读成‘庞降’。”有了这句作为结论，“族人庞某某”想要表达的目的，不是就很清楚了吗？第1句里“八人中只尨降而无庞”，“只”后面应当有“有”字，粗心大意写落了，情有可源。第二句是：“翻开古代汉语通用字典中对‘尨’字的注解4；pang。” pang的声调应是平声，写落了，情有可原。但其中“通用字典”一词，说是粗心大意写错了，就说不过去了。根据后面③、④、⑤三个句子和我给他加上的结论，“族人庞某某”对“通庞”的“通”字理解错了，因此才有“通用字典”之语。我国从古至今，还没有编纂出一部古汉语通用字典。“通庞”之“通”字只能当“通假”讲，当“借用”讲，不能当“通用”讲。假；借，借用。“通用” 与“借用”二词，有本质的区别。“通用”是大家都可以用，不属于 “某某”专有。借用、是属于某某专有，借给你、才可以用，不借给你、你就用不成。通假字、就是用音同或音近的字来代替本字，“尨”与“庞”音近，“尨”是假借字，“庞”是本字，古汉语多用假借字。通“庞”之 “通”，只能当“借用”讲。我有一简单的譬喻：“族人庞某某”在朋友家玩，准备回家时，突然下起雨来，借用朋友家的伞回家。伞是“族人庞某某”借的，不是“族人庞某某”家的。不能因为借用了一下伞，就说伞是“族人庞某某”的，甚至连朋友家的房子，家具也是“族人庞某某”的。朋友没有借房子，家具给“族人庞某某”。假借字“尨”就是“族人庞某某”,本字“庞”就是朋友。伞是假借义“庞大”，但伞（庞大）是朋友（庞）的。不是“族人庞某某（尨）”的。“朋友家（“庞”）的房子，家具（高屋，姓氏）不是“族人庞某某（尨）”的。现在“族人庞某某（尨）”蛮不讲道理的说：伞（假借意“庞大”）是我的，房子、家具（高屋、姓氏）也是我的。懂得了这个道理，就懂得古汉语通假字的含义，凡是史料（所有文言文）中的注释中，“通×”之“通”字，其含义就弄清楚了。
关于假借字，我在《庞氏祖源考辩》一文中讲得非常清楚了。而所举的例子，就是唐朝柳宗元《三戒》中“虎见之，尨然大物也。”这篇文章曾经选入初中课文。柳宗元将本是“虎见之，庞然大物也”，误写成“尨然大物也。”既是名人如此写，后人就以讹传讹，久而久之，“尨”就成了“庞”的假借字。“尨”的本义是多毛的狗，而且毛很长。因此，只能引申出杂乱，杂色，蓬松，因为这些引申义与本义有一定的联系，但无论如何，是引申不出“庞大”的，因为“庞大”与“尨”的本义没丝毫的联系，是毫无相关的，只有“庞”的本义“高屋”中之“高”义，才能引申出“庞大”之义。“尨”作“庞”的假借字，其假借的依据是音近。“尨”作为“庞”的假借字，其假借义是“庞大”时，才能读“庞páng”，作其他义项时，不能读“庞páng”，如作姓氏，不能读páng降，只能读máng降，如当狗讲时，不能读páng，只能读máng。如作杂色讲，不能读páng，只能读máng，如作乱貌时，不能读páng。只能读méng。
古代汉语中的假借字的知识，是非常浅薄易懂的，是初中生学了的，是初中生应该掌握的知识，从“族人庞某某”在网上的一些东西，非常明显的可以看出，对古汉语中的假借字的知识，还不了解，如果“族人庞某某”在初中读过书，是不应该出现让人笑掉牙的错误。曲高者和寡，但“假借字”曲不高，如此反复的讲，
如果还不懂的话，我就真成了南朝梁僧佑笔下的公明仪了。

撰写论文，引据史料，引据错误，原因有二：一是望风捕影。这种人学疏寡闻，只知其然，不知其所以然。二是捏造史料。实际上是引据一点，羼入自己的主观愿望，混淆视听。这种人道德恶劣，非止无才，且图虚名。各举一例，以证其二。河南族人有篇名曰《庞氏祖源初探》的文章，为了达到把庞氏发源地搬到河南西南部南阳的目的，大肆的宣扬：“南阳地处中原，我国第1个朝代夏，曾在这里建都。”此文作者只知道现在伏牛山下的南阳，不知道古时候中原的南阳。况且伏牛山下的南阳，地处古时候“中原”之外。查《辞海》的《地理分册》（历史.地理），南阳古地区名有三：①相当于今山东泰山以南，汶河以北一带。以在泰山之南，故名。②相当于今河南济源至获嘉一带。以在太行山南，黄河以北，故名。③相当于今河南西南部一带，居古代中原的南部，位于伏牛山下，汉水之阳，故名。古时候，山南面称阳，山北面称阴。江河南面称阴，江河北面称阳。故这三地区称南阳。夏在这三个地区（南阳），在哪个南阳建都呢？《辞海》没有记载。查《古本竹书记年》：“帝杼居原（今河南济源），又迁老丘（今河南开封东）。”帝杼，是夏朝第6代王，是有名的国王，被认为是能继承大禹事业的人。他在济原建都，古时候此地称南阳。此史料铁证如山。《庞氏祖源初探》的作者，为什么会犯这个错误？究其原因，可能是在网上看到夏在南阳建都一句只言片语，没有查古南阳地名的具体位置，如果他查了《辞海》，如果他看了《古本竹书记年》他就不会轻率地在《庞氏祖源初探》里，振振有词地宣布在今河南西南部之南阳建都。望风捕影，孤陋寡闻，致尔如此。可能他主观上没有骗造谎言骗人，尚不涉及道德品质问题。
明知古书籍没有记载，而捏造史实，或议论中含糊其辞，羼入私货，以达到欺骗族人的目的，这纯属灵魂有问题，人品有问题。本文前面提到的宋编《百家姓》此书无注释，只有姓氏字。却无中生有，捏造书中有颛顼“八恺”的记载，现将“族人庞某某”编造的原文，一字不漏的摘录一段；“据《百家姓》所载，庞氏远祖可追溯到黄帝时期，黄帝的孙子颛顼有八个儿子，号称‘八恺’其中有个最为杰出著名的叫‘庞降’是庞氏最早始祖，庞降的生活区域应在今河南濮阳一带（摘自《关于古“庞乡”的地理位置》）”。另，引《旧唐书.韦凑传》一句；“‘八恺’、五臣、良佐也。”《旧唐书.韦凑传》里，并没有说“八恺”是哪八个人，没有点出姓名。“族人庞某某”，硬将莫须有的“庞降”硬塞进了八个人的名单中。不知内情的人，误以为是《旧唐书.韦凑传》里的语句。试问“族人庞某某”八个人名单中有“庞降”，你是在哪本古籍中看到的？你能举出来吗？扰乱视听之用心，昭然若揭。
我与此人有几次电话接触，简述如下，让族人看看，其为何物也。
2013年12月份，我与“族人庞某某”联系，请将我的掘作《庞氏宗族是地地道道的黄帝嫡系子孙》登录庞氏论坛，未登录。2014年6月28日我参加了“河南庞姓文化研讨会”，当时表明了态度，反对将“庞降”作为庞氏始祖，并散发《庞氏家族是地地道道的黄帝嫡系子孙》一文。大约是当年九月份（可能是8月份），“族人庞某某”给我打来电话，大意是：他写了一篇文章，要准备发表在河南商报上，内容是不同意河南人的庞氏祖源地在河南南阳的观点，坚持庞氏祖源地在陕西兴平县的观点，同意我（庞厚义）的观点。希望我签名。我比较犹豫，推辞说：你写的东西我没有看。过几天，“族人庞某某“又给我打电话；希望我签名。我想既然观点相同，又两次打电话，态度又诚恳，不好推辞，就同意了。我将此事告诉了族中长辈。长辈说：文章看都未看，就同意签字，你还是慎重点。大约过了不久，长辈告诉我，“族人庞某某”发表在庞氏论坛上的文章，紧列在我的文章后面，其观点与我观点相悖，是持“高阳说”者。听后，非常气愤，立即打电话质问。“族人庞某某”沉默不语。我立即提出要求：将准备发表在商报和论坛上的文章删去我的签名。“族人庞某某”推辞说：商报上的文章在排版了，去不掉了。庞氏论坛上的文章，要去掉我的名字，非常麻烦，不好去掉。过后，我打了几次电话，都托故推辞。长辈告诉我：论坛上的文章里去掉几个字，是非常容易的。他又在管这个论坛，又是他写的东西，去掉几个字，不费吹灰之力，我将长辈的话，回答了“族人庞某某”。过了几天，“族人庞某某”打来电话说，删除了我的签名，商报上的签名，不了了之。
极容易暴露丑恶面目的表演，极其卑劣的下三烂的手段，都敢凶残大胆的玩弄，背后所为，就可想而知了。
“庞降”其名，是何时出现在历史上？从目前掌握的历史资料，是本文前面提到的南宋罗沁《路史》的一句“颛顼帝后有庞氏”，应是南宋时候，离现在700多年。而“尨”字与“庞”字有瓜葛纠缠，离现在有1200年左右。也就是说，“八恺”之一的“尨降”讹传为“庞降”，是在唐柳宗元之后，南宋罗沁《路史》之前这段时间，其时间长约四百多年。为什么“尨降”能讹传为“庞降”？是因为“尨”与“庞”二字，其形，音二者有其自身的特点，其中有“厖”，“庬”二字作为桥梁，有一个逐渐演变的过程。这里，试举古代的传言和掌故，来说明“尨”降
讹传为“龐”降，有其相似之处；
“夫得言而不可以不察，数传而白为黑，黑为白，故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之于狗则远矣。”（《吕氏春秋》）
此段传言大意是；听到传说，必须审察清楚。因为经过多次转述，白的会讲成黑的，黑的会讲成白的。狗像獗（獗；jué，似猕猴而形体较大的一种兽），獗像母猴，母猴像人。可是人与狗就相差得太远。
同样，从字形上面，“尨”像“厖”，“厖”像“庬”，“庬”像“龐”，可是“尨”与“龐”相差很远。
“子夏之晋，过卫，有读史记者曰；‘晋师三豕涉河。’子夏曰；‘非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘亥’与‘豕’相似。”至于晋而问之，则曰‘晋师已亥涉河’也（《吕氏春秋》）。史记；记载历史的书。三豕；三只猪。已亥；干支纪日。
此掌故大意是：子夏往晋国去，经过卫国，听到有人读史书说：“晋国军队有三豕渡过黄河。”子夏说：“不是三豕，是己亥。‘己’与‘三’相近，‘亥’与‘豕’相似。”到了晋国一问这件事，回答说；“晋师于己亥那天渡过了黄河”。
子夏所处的时期是春秋时期，使用的文字是篆字。篆字“己”与“三”相近，“亥”与“豕”相似。读史记者，将“己”错读成“三”，将“亥”错读成“豕”，也就不足为怪者，如果听读史记的人，不是子夏，而另是一个文化水平较低的人，如“族人庞某某”其人，“己亥”必将讹传为“三豕”了。
同样，从语音上看，“尨”与“厖”作为姓氏，其语音相同，读máng。“八恺”之一尨降的后裔，在其家谱上就将“尨降”写成“厖降”，只不过是在“尨降”后面用括号将“厖降”括起来，写成尨降（厖降）了。“厖”与“庬”也有相同的语音máng，只不过“庬”不作姓氏。而“庬”与“龐”（庞）语音相近，也容易读错，将“庬”错读成“龐”，讹传为龐（庞）。将“尨降”讹传为“龐降”或“庞降”也就不足为怪了。
这里值得一提的是读音相同的姓，不能交换。如姓“逄”的，与姓“庞”的，不能交换。不能其“姓”读音相同，都读páng，就把“族人庞某某”，读或写成“族人逄某某”，“半路杀出一个程咬金”，读或写成“半路杀出一个陈咬金”。……“尨”与“龐”，其“姓氏”读音本身就不同，就更不应该把“尨”降读成“龐”降了，悲呼、牛食如故！悲呼、公明仪！

本文追溯“庞降”的源头，只追溯到南宋罗沁的《路史》，离现在也只有700多年，再往上追溯，没有任何史籍有关“庞降的记载”。《诗》云:“溯洄从之，道阻且长。”“庞降”源头，你在何方？持“高阳说”者，踏破铁鞋，无处可觅。溯源无源，寻根无根，“庞降”乃无源无本之人矣！“族人庞某某”在其所谓的文章《说法》里，不知从哪里捡来一句、“不尊高阳氏，负无以溯本清源之愧。”此句正是持“高阳说”者的心里写照。“无以”，王力的《古代汉语》对此文言文词语的解释是：“没有什么可以拿来……。”“无以溯本清源”就是“没有溯本清源的史料可以拿来证明庞降是‘八恺’之一”，“无以溯本清源”就是“没有溯本清源的文章可以拿来证明庞降是‘八恺’之一。”因此惭愧至极，无颜面对庞降了。