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问：佛教也提到神通吗？
答：是的。神通的来源有三种：

一、报得通力：诸天都有神通，乃至鬼神、阿修罗也有神通，这些神通都是依果报自然感得。鬼神可以通过感官控制，使凡人貌似有神通。

二、修得通力：三乘圣人修习戒定慧三学而得神通。外道修习禅定也能得神通。

三、变化通力：佛菩萨以神通道力，变现种种身相、国土。

神通的种类有六种：

1、天眼通：视觉不受远近、明暗和障碍物的阻隔，超越时空；对六道众生的生死去向了如指掌。

2、天耳通：听觉不受远近、轻重和障碍物的阻隔，能听懂六道众生的语言，连众生心中所起念头的声相都能听到。

3、他心通：能与六道众生之心相通，能知众生心中所想，能知众生的一切习气。

4、宿命通：能知自他宿世前生，比如曾居何处、作何种善恶、受何种苦乐、如何轮转等等。

5、神足通：能疾速来往，穿越障碍；能转变自身他身，于一念之中，以一身或多身显现或隐没于各处。

6、漏尽通：断尽一切污染的思维与做作，永灭一切贪瞋痴等有漏之业，息烦恼业，得真智慧，轻安自在，常住解脱。

从禅定中所开发的天眼通、宿命通，可以直观生死轮回，超越其他宗教的天启神降和哲学的思维推演。在六道之中，天人、鬼神和阿修罗具有前五种神通；人可于禅定中显现前五种或其中的某一种神通；自声闻以上皆具六种神通，且神通力次第增强百千万倍。

人若于此世对阿弥陀佛的智慧有深厚信心，发愿往生极乐世界，常能念佛，则可于临终之际往生极乐净土；一生彼国，六种神通无不具足，且神通力有类于佛。

虽然人人都可通过某种修习获得神通，但佛教历来反对妄求神通，即使不求而自得某种神通，也不可当众显露。所谓“六神通如幻如化”，神通并不能转变业报、增长福慧，对生死解脱没有实际利益。

 问：有附体这回事吗？

      答：有的人身心暂时被鬼神等依附，忽然人格转变，作亡人之声，说生前秘事，往往有证可考，此即“附体传语”。因传语者非本人原有神识，当事人复苏后不记所说。来附体者，多为暴死的魂灵；被附体者，多为病弱妇孺、意志力不强的人。

巫师的附体传语则需要虔诚祈祷或服药致幻，进入无念状态，鬼神方能凭附其身。

鬼神来附体的目的，多为希求供养，也有的是为了自修功德。

有人盲修瞎炼，获得一些神秘经验，感应鬼神附体，进入一种似是而非的定境；或依鬼神的指示，或按自己的意向任意解释佛经，著书立说，广招徒众；

甚至自称佛菩萨化身，说明过去，预言未来：佛教称之为“魔事”。

即使是依法修行，坐禅之时放松入静，自我意识转薄，心境虚空，也容易被凭附或得到感应，表现出一些神通异能，应知此为修行的大障。

缺乏正见、希求神通、贪图名闻利养的修行人，常能招感魔事。

 问：这是否就是走火入魔？

      答：是的。当事人一般都误认为自己修出了神通，但最终的结果往往是精神错乱。究其原因，多是因为以躁妄心贪求境界所致。

      问：佛菩萨也会像鬼神一样附体吗？

      答：不会。有的人有了少许的神秘感应，就以为得了神通或以为佛菩萨显圣，那是不正确的。佛菩萨神应无方，感而遂通，怎么可能选择特定的人作为他们的代表呢？

假如有人自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来博取名闻利养，就是鬼神附体、显异惑众。即使他能准确地说明过去、指示未来，也不应为其所惑，因为鬼神都有这种能力。

问：有人家里供了仙堂，那是怎么回事？

答：民间有所谓“保家仙”，一些缺乏正信的人妄求福报，立位供养保家仙。保家仙往往也能利用他们的小神通对人有所帮助，但他们的目的绝非发菩提心度化众生，多半是贪求供养。当这种相互利用的关系无法维持的时候，供仙堂的人往往会遭受巨大的精神折磨。

      问：有些供仙堂的人有特异功能，那是怎么回事？

      答：如果蓄意培养异能，这种人就会成为鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。他们能够与鬼神沟通，差遣一些鬼神驱逐另一些鬼神；或请示鬼神协助人们克服现实生活中的种种困难，满足人们的种种欲望（但这种帮助不过是挖肉补疮式的临时救济，无法真正解决问题）；或表现为降灵现象，以光影和声音的幻境当作佛菩萨示现，依鬼神的意志曲解佛经；或依鬼神的启示，总结一套修行方法，称为“密法”“大法”，用以教导他人，也能让他人获得神秘感应，产生一定的效果。

但是，有个非常严重的后遗症：请鬼容易送鬼难。一旦使用类似的方法得到灵验之后，就会沉醉其中，就必须受鬼神力量的控制，失去自己的自由意志，从言谈举止甚至眼神上表现出异于常人的情态。如果想脱离歧途，非要经过一番精神和肉体的煎熬不可。